第一章 拓展还是延伸——从博客看网络空间中女性存在状态第一节 博客为女性提供新空间第三节 博客与女性主义第五节 博客只是延伸了女性的生存空间第四节 短信传播对现代两性关系的文化建构第五节 结语第三章 社会性别角色在微信中的呈现第三节 两性气质在微信中的体现第五节 社会性别角色在微信空间中的构建点评
第一章 拓展还是延伸——从博客看网络空间中女性存在状态
实际上博客并没有拓展女性的生存空间，而只是对现实空间做了延伸。
提出女性话语空间及生存空间的问题，也涉及我国目前出现的新女性主义的发展；
博客虽然为女性提供了新的话语空间，但是并未如女性主义者乐观估计的那样拓展了女性的生存空间，女性主义的发展仍有很长的路要走。
第一节 博客为女性提供新空间
在当今的大众传媒环境中，加上工业话语的包围、挤压，女性陷入了被动的境地，不但自身的声音十分微弱，体现出一定的与男性话语、工业话语的“共谋”倾向，甚至陷入整体的“失语”状态
女性主义对性别与空间关系的研究，就是对以空间形式进行性别压迫的批判，指出针对女性生存空间的限定与制约。要改变女性受压迫的地位，必须不断扩大她们的生存空间和活动空间。
从空间角度看女性的处境
女性主义对性别与空间关系的研究，就是对以空间形式进行性别压迫的批判，指出针对女性生存空间的限定与制约。要改变女性受压迫的地位，必须不断扩大她们的生存空间和活动空间。
博客可以被认为是公共空间与私人空间的结合，博客所发表的内容是个人化的，但发表之后就进入了公共空间，任何人都可以查看，女性发出的声音就有可能得到应有的重视。同时，博客也可以将发表的内容划归在自己的私人空间里，成为专属于自己的东西，这对女性来说无疑具有巨大的吸引力。博客以其超强的共融性，为网络中性别角色差异性的体现提供了更为广阔的空间，尤其是对女性而言，她们可以在博客中充分展现自己，发出各种声音，释放原本在男权控制下不能尽情宣泄的情绪。女性一方面应该利用博客来发展女性主义，另一方面应该将女性主义与网络文化进行重新整合，构建新的网络女性话语空间。
搜狐网2005年的博客调查显示，女性博客多关注“感性生活”和“休闲娱乐”类话题，较少涉及社会公共生活话题，基本是现实生活的网络映射，并没有像女性主义者所期望的那样为女性拓宽话语空间或生存空间，而只是延伸了女性的现实生活空间。有部分女性博客为了提高点击率，或者达到某种商业目的，将表达内容娱乐化、声像化、庸俗化，展露自己的身体，暴露自己的隐私，迎合男性的欲望和需求，使男性又多了一个窥探女性的窗口。
赛博空间是现实空间的延伸而非颠覆
搜狐网2005年的博客调查显示，女性博客多关注“感性生活”和“休闲娱乐”类话题，较少涉及社会公共生活话题，基本是现实生活的网络映射，并没有像女性主义者所期望的那样为女性拓宽话语空间或生存空间，而只是延伸了女性的现实生活空间。有部分女性博客为了提高点击率，或者达到某种商业目的，将表达内容娱乐化、声像化、庸俗化，展露自己的身体，暴露自己的隐私，迎合男性的欲望和需求，使男性又多了一个窥探女性的窗口。
所以，博客对女性主义来说，虽然具有种种理论上的可能性，也确实拓展了女性的话语空间，但实际上并未拓展女性的生存空间。
第三节 博客与女性主义
现实状况并不尽如人意，很快就有学者发现，一些女性网站、女性网络频道大谈香水、化妆品、服饰、减肥、宠物、购物等。在论坛上，女性也始终处于一种被动的应和状态，声音很快被埋没在一片具有攻击性的男性话语之中……
男性气质与技术之间的文化联系是十分紧密的，正如M. L．本斯顿总结的：男性对技术的控制权既是他们在社会中拥有的权力的产物，也是他们对权力的加强。因为技术是强有力的、理性的、高深莫测的、非人性的、科学的、昂贵的，这被认为与女性的气质完全不融合，女性对于科学技术所设置的重重障碍没有丝毫办法。
较之男性，女性一般表现出对技术的恐惧而不是喜爱，女性一般缺少技术经验。这使女性一直被排除在技术领域之外，被排除在所谓的男人的专属区域之外。
因此，女性在网络上拥有自己的博客空间，在技术层面是比较容易的。这就为女性增强话语权提供了技术上的支持。
博客们按照个人的欣赏标准和评价尺度，选择各个自己感兴趣的话题，其文章无须被编辑，完全可以发表自己的独到见解，并与一部分有相同趣味的读者互相交流、沟通。如此一来，女性在博客空间中既可以逃离传统大众媒体的操控，又可以无视各种既定的表达模式，还可以避开男性审视的目光，完全按照自己的意愿“随意”地说话，从而彰显其作为一个拥有话语权的“人”的特质。
正如尼葛洛庞帝在他的《数字化生存》中所言：从前所说的大众传播（由媒体向大众的传播）正演化为个人化的双向交流，信息不再被“推向”（push）消费者，相反，人们把所需信息“拉出来”（pull），并参与到创造信息的活动中。每个人都是传播者，每个人又都是受众。受众不再是被动地接受信息，而是主动地掌握和控制信息。传播方式已从主导受众型转向受众主导型。有一些研究者指出，在以往的网络空间特别是在线讨论中，男性通常作为信息发布者，而女性往往作为一种受众的角色出现。但是在博客空间中这种情况得到了改变。女性在完全属于自己的博客天地中，随意地发布信息，无须考虑其他因素。在作为博客读者的姿态出现时，可以根据自己的喜好主动选择信息，并参与信息的构建。
博客作为一种新的交流方式，兼具大众传播与人际传播的双重特性，既保有了自我，又能够充分地交流，因此对于广大的女性来讲，博客为其话语权的实现提供动力
柏拉图说：“谁说故事，谁就控制社会。”在男性话语占统治地位的社会中，没有女性发表言论的空间，女性只有“听故事”的权力，而没有“说故事”的权力。女性的话语权严重缺失，她们只能在私人空间中窃窃私语，甚至有的女性已经忘了该如何“说话”，她们在男权的话语中完全迷失了自我。当网络以其巨大的包容性和虚拟性在女性面前展开的时候，女性找到了一个说话的空间。一个开放、多元的论述场域，使得女性获得了前所未有的话语权，并真正地拓展了女性的话语空间。正如女性主义者所期望的那样，博客为那些原本在现实社会中处于男权制禁锢下而不能发出声音，但同时又具有话语叙说欲望的女性提供了倾诉的话语场。
在以博客为代表的网络空间中，所有的感知都要通过信息方式传达，身份成为信息建构的产物，即利用电子文字和图符等一系列信息来确立自己的网络身份、形象，这就是德里达所说的电子书写。
电子书写？
在以博客为代表的网络空间中，所有的感知都要通过信息方式传达，身份成为信息建构的产物，即利用电子文字和图符等一系列信息来确立自己的网络身份、形象，这就是德里达所说的电子书写。
主体通过电子文本确立网络身份的过程中，其掌握了塑造自我的主动权。由于这种在线的虚拟身份是建构性的，不一定要与现实生活中的身份接近，所以女性在建构自己的网络身份时，可以摆脱现实社会中的种种压力、种种被规定性，从而使得自我塑造成为可能。美国社会学家戈夫曼曾提出过“印象管理”一说。就是说人们在日常交往中，为了给他人留下某种印象，不管是好的还是坏的，交流的一方或者说信息发出的一方会刻意对自己的形象进行控制。有的可以展示自己的某个方面，而有的则会尽量去隐藏自己的某些特征，通过各种技巧让信息的接收者朝着信息发出者所希望的方向靠拢。在博客空间中这种“印象管理”仍然适用。女性将自己想要呈现的、擅长的、感兴趣的一切在博客中展示出来，但这不是展示信息，而是用来建构身份的一种方式，我们可以说创建一个博客就是塑造一个虚拟身份。
我们知道，在女权主义者所批判的各种现存意识形态中，有一种被称为“领域划分”的意识形态，这一意识形态认为，人类活动的领域主要分为公共领域和私人领域：公共领域是男性的活动领域，而私人领域才是女性的活动领域。对于网络媒体来说，虽然人们还没有对网络空间进行划分，但是仍然有不少人认为男性在网络空间中占据了主导地位，包括网络的技术性、娱乐性都证明网络是更适合男性的公共领域。但是博客改变了这一状况，它为那些原本在现实社会中处于男权制禁锢下而不能发出声音，但同时又具有话语叙说欲望的女性提供了倾诉的话语场。在这个话语场中，女性的声音得到了应有的重视，女性借助博客“私人化”的特性，丢掉了原有的束缚和拘谨，使自己的话语在公共领域得到了前所未有的广泛传播。从女性学角度来看，博客网为网络中性别角色的差异性体现提供了更为广阔的空间。长期以来，妇女运动有两种主要倾向：一种是强调男女两性的相似之处，另一种就是强调男女两性的相异之处。而差异的概念也是女性研究领域中运用得最为频繁的概念之一，即使是在一个很小的范围内，女性个体之间也存在很大的差异。
第五节 博客只是延伸了女性的生存空间
博客只是延伸了女性的生存空间
简·皮特门认为，通常情况下，社会话语并不显现女性，就好像全体公民都是无性别的，或者说他们都被默认为是男性。虽然以博客为代表的网络空间使女性地位得到了提高，女性可以“自由”地表达自己的观点，但是可以发现男性话语霸权在网络空间中依然存在，女性所采用的修辞方式并没有发生天翻地覆的变化。无论是标榜女性主义的文字，还是一些小女人文字，都只是一种女性原有生存状态的移植。
虽然博客的内容各种各样，但是其中所呈现出来的都是一种女性深层的文化心理现象，女性主义意识在时代飞速发展的背景下日益鲜明。所以网络空间中的女性，一方面是非常独立和解放的女性，另一方面又是残留男权依附意识的女性。在社会传统文化中，女性始终处于依附男性的状态，这是男权意识的一种历史性构造。而女性在这样强大的意识下不自觉地把完成这种文化塑造作为己任。所以，网络空间中的女性身上充斥着矛盾，实际上这呈现了当下女性生存状态的一种困境。反映在话语上，就表现为女性在网络中使用另一套话语策略，以迂回的方式得到男权的认可而获得有限的位置。也就是说，网络空间中女性的话语权不是在明确的反男权意识下获得的。这虽然是女性艰难的争取独立的进步，但也揭示了女性话语危机的严重性，在一定程度上可以说女性主义要在网络中崛起仍是不容乐观的。
女性以迂回的方式得到男权的认可
虽然博客的内容各种各样，但是其中所呈现出来的都是一种女性深层的文化心理现象，女性主义意识在时代飞速发展的背景下日益鲜明。所以网络空间中的女性，一方面是非常独立和解放的女性，另一方面又是残留男权依附意识的女性。在社会传统文化中，女性始终处于依附男性的状态，这是男权意识的一种历史性构造。而女性在这样强大的意识下不自觉地把完成这种文化塑造作为己任。所以，网络空间中的女性身上充斥着矛盾，实际上这呈现了当下女性生存状态的一种困境。反映在话语上，就表现为女性在网络中使用另一套话语策略，以迂回的方式得到男权的认可而获得有限的位置。也就是说，网络空间中女性的话语权不是在明确的反男权意识下获得的。这虽然是女性艰难的争取独立的进步，但也揭示了女性话语危机的严重性，在一定程度上可以说女性主义要在网络中崛起仍是不容乐观的。
女性在网络中拓展的那部分话语空间实际上仅仅是少部分女性做到的，而且所谓的拓展了女性主义的话语空间也不过是女性原有房间外的一个露台而已，女性仍然没有走出阁楼，因为女性用以占领新空间的话语修辞方式较之现实世界中原有的修辞方式并没有本质上的改变。博客对于女性来说并没有拓展其生存空间，而只是现实世界生存空间的一种延伸而已。
我们应该清醒地意识到一个不可忽视的事实，那就是网络空间中的女性仍只是广大女性中的一部分，她们并不能代表大部分没有被照亮的仍然处于完全失语状态中的女性。
城乡女性使用网络的机会差距依然很大
我们应该清醒地意识到一个不可忽视的事实，那就是网络空间中的女性仍只是广大女性中的一部分，她们并不能代表大部分没有被照亮的仍然处于完全失语状态中的女性。
互联网作为人类生存的一个新的技术平台，由于其所带来的一系列全新体验，曾被视为一个真正民主和平等的场所，被寄予希望可以实现人与人之间的无障碍互动和交流。但是，随着对互联网认识的深入，人们发现这里并不是一个超越现实的空间，相反，这个空间里的一切都折射出现实空间的种种问题。因此，互联网虽然是一个全新的电子空间，但它仍然是现实空间的延伸，它所带来的网络化生活本身是建立在现实的人类社会生活基础之上的，并不能从根本上改变我们的社会性别结构和社会性别关系，只要这个空间与我们休戚相关，它就不可能摆脱现实中性别关系的影响，这注定了网络空间中的性别问题将长期存在。所以，女性主义的发展仍然不容乐观。但是我们也应该看到网络作为一种新兴的电子媒介，应该是有便利条件，也有义务和责任纠正现实生活中的性别偏见，虽然这是一个长期而艰难的过程，但当网络这一革命性媒体嵌入这个进程中，我们还是希冀男女平权进程会加速推进，从而真正改变中国女性的地位。
第四节 短信传播对现代两性关系的文化建构
正如西方女性主义学者认为的，女性要从男权制的统治下解放出来，就必须解构和颠覆男性话语，获取女性自己的话语权。在过去，女性由于没有自己的话语系统而被男性话语所压迫，即使表达女性独立的意识与思想，也必须借助男性话语来表达，这使女性经常陷入男性话语的陷阱之中，也使女性经常产生矛盾的心理，甚至对女性话语权的发展丧失信心和希望。随着短信等新兴传媒的兴起，女性建构自身话语的使命有了依托，短信必将为女性文化的构建和女性话语权的保障做出贡献。
第五节 结语
传播学者麦克卢汉认为，任何一种媒介都是“人的延伸”，短信也是如此。在短信中同样存在性别的不平等，短信仍然受到现实社会中男权主义观念的影响，这也验证了女性主义所预言的：女性所受的压迫是最深的，性别的压迫是最难根除的。
第三章 社会性别角色在微信中的呈现
加拿大学者麦克卢汉在其著作《理解媒介》中提出重要观点——“媒介即人的延伸”, “媒介即是讯息”。媒介与人的关系是相对独立的，但对人的感知会产生强烈的影响，不同的媒介对人不同的感官起作用，比如：书面媒介会影响人的视觉，使人的感知呈线状结构；视听媒介会影响人的触觉，使人的感知呈三维结构。媒介本身才是真正有意义的讯息，人类只有在拥有了某种媒介之后才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，而媒介最重要的作用就是“影响了我们理解和思考的习惯”，因而真正有意义、有价值的“讯息”不是媒体所传播的内容，而是媒介这一传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。微信朋友圈正是当代社会重要的新媒介，它扩展了人所能感知的世界，承载了时代的讯息，影响着人类对社会的理解和思考，对人类社会尤其是社会性别角色的建构产生了重大影响。
两性在朋友圈中建构社会性别角色的过程中，体现出两性之间平等、自由的关系，每个人的身份建构较少受到他人影响，两性平等在这里存在实现的可能。
第三节 两性气质在微信中的体现
科研人员对动物的行为模式进行了荷尔蒙研究，从获得的生理学指标来看，雄性与雌性具有典型差异，其中比较显著的特征就是：生理雌性动物喜欢幼体或幼仔，生理雄性动物喜好竞争并具有强烈的领地意识。人类行为在某些方面与动物行为相仿。一般来说，女性多喜欢婚姻和婚礼，而且相较于事业会更加重视自己的婚姻生活，有一些典型行为，如小时候大多喜欢玩娃娃、过家家等活动；男性小时候一般喜欢活动量大的游戏，更加自信，成年后想干事业，大多持有事业比家庭、为人父母更加重要的观点。对于这种性别间的行为和倾向差异，有人认为只是社会角色不同，不存在价值高低的差异，而有人却认为不同的性别特征（气质）赋予了两性不同的价值地位，认为男性的价值远远高于女性的价值。这就引起了学者们对性别气质的深入研究，在研究的过程中，呈现出两种比较有影响力的观点，即性别气质本质论和性别气质社会建构论，在此对这些研究进行一个简单梳理。
性别气质本质论是将人的生理性别与社会性别（性别气质）相等同，认为男女性别气质差异的根源就是两性生理上所具有的本质不同，因而男人具有男性气质，女人具有女性气质，泾渭分明。性别气质一定是以男女两性的第一性征和第二性征为基础的，是一整套固化的、强调两性对立的心理特点和行为特征。
性别气质建构论指出性别气质不是先天的，而是受一定历史时期的文化传统与习惯信仰以及占统治地位的权力话语等影响所建构起来的，而且性别气质是不稳定的和可塑的，两性不同的性别气质主要是受具体的社会文化环境的影响，不同社会文化建构的社会性别气质也是不同的。
西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中写道：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的”，社会对女性的认识是“女人的所谓 ‘特性’：她 ‘沉迷于内在性’，她乖张，她世故和小心眼，她对事实或精确度缺乏判断力，她没有道德意识，她是可鄙的功利主义者，她虚伪、做作、贪图私利，等等”，而且女人有许多缺点，“如平庸、懒惰、轻浮”，还有“淫荡”“功利”，女性“自恋”“自私”，而且“虚荣、冲动”，女人要想反抗，采用的形式只有“哭”、“大发脾气”和“自杀”。但是，作者认为“女人的 ‘特性’——她的信念，她的价值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行为，应当由她的处境来解释”。[插图]于是，波伏娃从哲学、心理学、生物学、历史和神话等方面分析了不同社会形态中女性的次等地位和与其相对应的女性气质，一针见血地指出女性作为“他者”地位的产生并不是由生理原因决定的，而是在社会中不断被塑造的结果，也就是说女性的性别气质是由社会建构的。
凯特·米利特在1970年出版的《性的政治》一书中谈道，社会上被广泛接受的观点就是男性的特征是积极进取的、有智慧的、有力量的和有功效的，女性的特征则是顺从的、无知的、有贞操观念的、无能的，而两性特征划分的依据则是统治阶级的需要和价值观。性别特征又被看作是每个人最主要的特征，是第一特征，也是最永久的特征。米利特把社会对男女不同气质、角色、地位的规定以及人们对此的认同，也看作“性政治”的表现与功能。她首次提出“父权制”的概念并指出两性关系实质上是一种父权制度下的政治统治关系，这种统治关系超越了其他所有的社会关系，更加牢固，更加无情，更加一致，更加长久，深入每个人的观念和意识之中。西方传统观念认定，男性是更加优越的性别群体，他们不仅身强力壮，而且在精神上积极进取、具有智慧与理性；而女性则是依赖、脆弱、情绪化的，一辈子都不会成熟。在两性关系上，男性主动、女性被动被认为是合适的，甚至男性的性暴力、性攻击都被看成男性的成就与威望，男性在两性关系上具有强权地位，并且可以占有、使用、掌控女性。
后现代女性主义学者汲取索绪尔的符号学、阿尔都塞的意识形态理论、德里达的解构主义和福柯的权力话语理论等学说中的有益成分，开始反思话语权力对身体和性别气质的建构作用，倡导性别气质差异性、多元中心的性别气质和强调女性自我意识的觉醒，以寻求多元身份认同的女性主体话语权。性别多元观不再笼统地把性别气质划分男性气质和女性气质，而是深入男性和女性群体内部，关注具体个体的性别气质，发现个体内部的性别气质千殊百态、各不相同，而且性别气质不是一成不变的，而是处于动态的发展变化之中。
女性主义评论家特丽莎·德·劳里提斯在《社会性别机制》一书中提到性别气质是一种再现，而且是隶属于某个阶级的关系的再现。法国著名女性主义者维蒂格认为女性的心理乃至身体都是被社会所强加的，她的理想目标是社会中只有人的概念，而没有男人与女人的概念区分，即消灭男性气质与女性气质。
佟新在《社会性别研究导论》一书中对性别气质进行了很好的概括和总结：“男性气质是指男性具有成就取向和关注完成任务的行动取向的一系列性格和心理特点。男性气质固化和稳定的内容至少包括三个成分：地位、坚强和非女性化。地位代表功成名就和受人尊敬，是社会成就取向；坚强代表力量和自信；非女性化则是避免女性化的活动。女性特质反衬了男性特质，男性不能依赖、软弱、温柔等；在性活动上男性主动而活跃。男子气质总是与雄心勃勃、大胆、争强好斗、具有竞争力和性活跃的积极状态联系在一起。”“女性气质是指女性具有同情心、令人亲切、对他人关心等亲和取向的一系列性格和心理特点。女性气质的内涵不断变化，但固有的内容包括三个部分：与家庭或关系相关的一切，温柔、爱整洁、依赖男性以及与一切与男性气质相对立的特征。因此，女人味总与羞涩、腼腆、胆小、多愁善感、温柔、在性活动中被动等联系在一起。
但是，现代社会出现一种趋势，就是性别气质的模糊化，或者说双性化，这也是一部分女性主义者所积极倡导和追求的社会理想状态。所谓的性别气质模糊化，就是男性表现出较强的女性气质特征，或女性表现出较强的男性气质特征。佟新在《社会性别研究导论》一书中提出，“第四性征也被称为 ‘去性征化’或 ‘双性化’，是指男性和女性气质没有明显的分化，男性和女性取长补短，兼具男性气质与女性气质的心理特征。女性不乏热情、泼辣、豪爽、刚烈、精明、强干；男性同样温柔、感情丰富、体贴温柔。具有双性化特点的男女没有严格意义上的性别角色的限制，能够更加灵活、有效地应对各种情景，独立性强，自信心高”。[插图]而如果超越男性气质与女性气质，单从人的总体气质类型来看，任何一个人可能都具有多维度的、跨越传统性别气质观念的气质类型。
女性气质在微信的呈现方式上与男性气质基本相同，主要也是通过文字、图片、视频、语音等，但使用这些方式的频率和方法大有不同。不仅如此，女性往往还善于通过使用表情符号来表达自己的情绪状态
女性不仅喜欢使用图片，同样喜欢用视频来展现自己，比男性使用的频率要高很多。在不考虑流量费用的前提下，女性在微信发布小视频的概率比较高，在选择使用视频功能来表达自我时更加随意，女性更喜欢这种更加具象化的表达方式，同时更能接受这种多媒体的体验
按照女性主义的基本观念，女性在社会中一直处于被压迫、被支配的地位，因而能够表达自己的空间极为狭小，而微信正为女性提供了表达自我、重新建构自我形象的广阔空间。女性气质在微信的呈现拓展了女性的生存空间，为新女性形象的建构提供了良好条件
微信中被广泛运用的表情符号没有性别差异，其不仅获得两性的喜爱，而且成为两性之间交流和沟通的重要载体，尤其是微信不断推出新的免费的动态表情，更是俘虏了一波又一波痴迷者。这些表情往往会给人留下一种可爱、活泼的感觉，按照传统性别气质来看，这些表情一般具有女性气质特征，但大量男性用户又在频繁使用。如果仅从用户使用的表情来看，我们完全不能确定其社会性别。
性别气质概念的产生充分说明了两性之间的对立状态，这种二分法造就了两性性别气质表达的范式，似乎脱离了这一范式男性就不能被社会认可为正常的男性，而女性也就不能被看作正常的女性。按照女性主义观念来审视，性别气质的二分对两性的发展与交流是有害的，尤其会对女性的思想、意识、心理等造成严重的影响，它把女性限制在一种消极状态中，而使男性保持着一种积极状态，以此来压制女性的权力，从而不断扩张男性的权力，造就了两性地位的严重不平等
美国心理学家贝姆曾经提出了“双性化气质”学说，他认为男性气质和女性气质是两个独立的维度，无论男性还是女性都兼具这两种维度，都可以在这两种维度上发展。贝姆提出将性别气质特征分为四类：第一，两性气质型，即男性气质和女性气质都很强；第二，男性气质型，即男性气质强于女性气质；第三，女性气质型，即女性气质强于男性气质；第四，非典型型，即两种性别气质都不明显。同时，贝姆编制了一套心理测验量表用来测定男女双性化气质，并对此开展了深入的研究，产生了大量的学术成果。也就是说，如果给双性化气质下一个定义，那么就可以进行如此界定：同时具有男性气质和女性气质的心理特征，同时具备男性与女性的长处和优点。具备双性气质特征的人在性格和心理上具有极大的优越性，因为他们既相互独立又可以彼此合作，做事情既能够当机立断又非常沉稳，在情感方面既敏感多变又能够豁达通透，做人既自信又谨慎，既热情又成熟。
李少梅曾经使用贝姆设计的性别气质量表对319名大学生进行团体性别气质特征测试[插图]，测试结果非常耐人寻味。结果一，男性同学中具有典型男性气质特征的人占受测男性总数的32.3%；而女性同学中具有典型女性气质特征的人占受测女性总数的69.6%。这个结果表明，在当代大学生中，传统的性别角色观念实际上对他们的性别取向仍然起着非常重要的作用，而相较于男性，女性同学的性别角色刻板化更加明显，这说明传统观念对女同学的影响更加深远。
李少梅对这四种性别气质类型的大学生做了进一步的实验测试，比较他们的人格特征后发现：具有双性化气质特征的人是最优异的，他们具有更高的心理健康水平与更强的自尊心，自我评价也更为积极；拥有典型的男性气质特征者、拥有典型的女性气质特征者次之；最差的就是两种性别气质特征均不典型的人。这种差异在其他研究者的测试活动中都得到了验证，因而可以得出这样的结论：具有双性化气质的个体要优于其他性别气质类型的个体。
探究一下原因，可以总结如下：双性化气质的个体同时具有两种气质，因而经常能够做出跨性别的行为，能够更加灵活、更有效地对各种情境做出反应，并且具有自我评价高、独立性强、自信心高、适应能力强等优点。具有双性化气质的女性比其他性别气质类型的女性更倾向于把成功归因于能力强，而很少把失败归因于能力不够。因而，性别气质双性化在现代社会将会成为成功者所必备的一种素质，也必然会被越来越多的人所接受。
第五节 社会性别角色在微信空间中的构建
在西方哲学中，通过对公共领域和私人领域的划分，我们可以看出这种巨大的差异在哪里。公共领域被当作男性的固有活动领域，而私人领域才是女性可以活动的领域，而且在社会价值评价体系中，公共领域的价值都是远远高于私人领域的价值的，也就是说，男性拥有至高无上的权力和地位，而女性却只能龟缩在家庭的私人领域中，而且其创造的价值被社会大大低估，甚至不被计入社会总价值的体系中去，从而彻底抹杀了女性对人类社会发展所做出的奉献和创造的价值。面对这样的性别角色分工，女性主义的社会性别理论认为，这并不是由两性在生理上的差异所决定的，而是在父权制社会下，个体为了使自身的性别角色表现符合整个社会文化所规定的性别角色期待，通过学习特定社会文化所规定的性别规范，从而获得自己“适宜”的性别身份（社会性别角色认同）。
女性主义学者凯特·米利特在其著作《性政治》中指出，从两性的幼儿时代起，社会文化和制度就将男孩与女孩置于分离的领域进行熏陶和训练，通过对成熟的两性社会角色的模仿和社会对因模仿行为优劣而给予奖惩等手段，使个体的行为方式与社会规定相一致，从而完成性别角色的社会化，将个体的社会性别角色进行确立。这一过程是在家庭、学校和社会的共同影响和规范下完成的，并且这样的社会性别角色所附带的一整套价值观念会根深蒂固地存在于两性的意识之中，使女性甘愿承受父权制统治。
社会性别也是一种社会文化，其构成要素可以概括为以下几种：第一，社会性别地位，指社会对两性在行为、姿势、语言、情绪、生理等方面的规范和期待，并且由特定社会的历史发展状况给予评价；第二，劳动的社会性别分工，指社会对两性在生产和家务劳动上的安排，对两性的不同工作安排，强化了社会性别角色的地位，地位越高，工作的声望就越高，而且价值越大，获得的回报就越多；第三，社会性别化的亲属关系，指两性的家庭权利和义务，亲属关系反映并强化了两性之间的声望和权利差异；第四，社会性别的性脚本，指性欲望和性行为的规范化模式，占统治地位的社会性别一般拥有更多的性权力，而处于从属地位的社会性别就很有可能会受到性剥削和性虐待；第五，性别社会化的个性特征，指社会性别规范模式化的各种特征，规范两性如何行动和感受，以及如何和他人相处；第六，社会性别化的社会控制，指对社会认同的行为给予正式或非正式的奖励，对不被社会认同的行为给予指责，或者进行社会隔离性惩罚或医学治疗；第七，社会性别意识形态，指对两性给予不同的社会评价，占统治地位的意识形态通过这些评价获得明显的优势，从而可以压倒社会对这种评价的批评；第八，社会性别形象，指的是社会性别地位的再生产并使之合法化的符号语言，比如表现社会性别文化的艺术，文化成为社会性别意识形态的主要支持力量之一。
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